保歷龍中隊

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　　說到焚書坑儒，浮現在腦海中的詞彙會是什麼？

　　「文化斷絕」、「秦始皇」、「暴政」、「文化暴行」等等，這使秦始皇的臭名遠播，自漢代開始直到今天，「焚書坑儒」四個字都是眾人醜化秦始皇、想像秦始皇的一個切入點，然而，追溯回最初的紀錄當中並非如此。《史紀》〈儒林列傳〉這麼說：「及至秦之季世，焚詩書，阬術士，六藝從此缺焉。」此處言「焚詩書阬術士」並非後世的「焚書坑儒」，到底是如何被訛傳的？這就需要再細細討論了。

　　焚書紀錄於〈史記．秦始皇本紀〉。

　　這場戲演出時間是秦始皇三十四年，地點在咸陽宮的酒席宴上，演員至少有秦始皇、博士、僕射周青臣與宰相李斯，觀眾首先看到的是博士們向始皇說祝頌之辭。

　　氣氛一開始十分融洽，直到僕射周青臣恭賀秦始皇「統一天下，行郡縣制」，這其實也沒什麼問題，始皇聽了可開心了，問題在於有人不這麼認為。

　　齊人淳于越也是個博士，他不認同秦朝實施郡縣，甚至認為「事不師古而能長久者，非所聞也」還攻擊周青臣「面諛以重陛下之過，非忠臣」。

　　這下場面可尷尬了，同時，他也點出了這場戲的核心概念：「到底秦政府應該如何處理歷史傳統的制度問題？」

　　秦始皇此時表現了他的政治理性，他沒有動怒，沒有斥責，更沒有立刻殺掉淳于越，史書紀錄他把這個問題放到了朝廷再繼續討論。

　　這次朝廷討論中，丞相李斯提出焚書的建議，他認為「古者天下散亂，莫之能一，是以諸侯并作，語皆道古以害今，飾虛言以亂實，人善其所私學」，現在統一了天下，要「別黑白而定一尊」以制止人民思想浮動而動搖國家基礎，因此必須禁古書。

　　這套理論完整，目標明確，陳述清晰，邏輯合理，具體的實施辦法也條例分明：

　　一、「史官非秦記皆燒之。」

　　二、「非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。」

　　三、「有敢偶語詩書者棄市。」

　　四、「以古非今者族。」

　　五、「吏見知不舉者與同罪。」

　　六、「令下三十日不燒，黥為城旦。」

　　七、「所不去者，醫藥卜筮種樹之書。」

　　至於先秦學術思想當中含帶著的「法令」或「為官」之概念，那就交付給現任的官僚，讓政府機構的人員直接培育下一代的承繼者。

　　秦始皇採納了李斯的建議，頒布執行這項法令。

　　論述至此，秦始皇焚書的事實已然確鑿，是歷史事實，但他是否真的造成了文化的浩劫，又或是有更重大的罪名呢？此問題關係到兩個問題：秦始皇焚燒的書是哪些？另外，書籍之於文化傳承的重要性？

　　秦始皇燒毀了「六國的史」、「詩」、「書」以及「百家語」，六國原先的歷史紀錄遭遇了浩劫是鐵板釘釘的，但歷史的紀錄本就有其問題，可以再另外專門寫一篇文章論述，此處略過不提。「詩」即是《詩經》。「百家語」就是諸子百家。這當中最被人抨擊的是「書」，討論最多的也是「書」。

　　書到底是什麼意思？有三種解釋，第一種解釋為「書籍的總稱」，第二種解釋為《尚書》，第三種以專稱代指總稱，表示「六藝」。我認為第二種或者第三種解釋與上下語意相符合。

　　暫且界定秦始皇焚毀的書籍為《詩經》、《尚書》以及「諸子思想」，既然如此，他到底造成了什麼文化斷層呢？秦始皇甚至還有收集過天下所有的書籍，就在秦國首都咸陽城，真正放火燒掉這些典籍的人實際上是項羽，他「引兵西屠咸陽，殺秦降王子嬰，燒秦宮室，火三月不滅」，此舉動亡佚的書籍恐怕也不下少數，反而是秦政府禁止的詩、書、百家語仍然傳播到後世，不因禁書令而變成一個只存在於歷史的名詞。（例如，詩書易禮樂的樂早已亡佚。）

　　從最基本的生活方式到書寫閱讀的文字都是文化的一種，因此文化的傳承有許多種，也有許多模式，不一定單靠書籍。其次，書籍的流傳有很多問題，例如版本、文字，甚至是戰爭都有很重大的影響，文化傳承的斷絕並非可以全部怪罪到焚書上。

　　還有一點值得注意，中國歷史還有很多的皇帝都有過焚書的舉動，如最早實施法治的秦孝公、編修《四庫全書》的乾隆都焚過書，更有其他帝王為了各自的目的而焚書，我沒有支持贊同這樣的舉動，但不由自主地想，倘若我就是領導者，面對下屬們、在野黨、民間學術集團對政府有諸多的人身攻擊、不實批評，如此情況嚴重到讓政府機構難以推行政策，這個時候，除了焚書，還有沒有其他更好的解決辦法呢？

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